Oleh: Mirwanuddin**
Ketika Allah mengabarkan rencana menghadirkan khalifah di bumi, malaikat langsung menyela. Interupsi mereka dalam QS Al Baqarah 2:30 berbunyi, “Apakah Engkau hendak menjadikan di bumi itu orang yang akan membuat kerusakan dan menumpahkan darah?”
Pertanyaan itu memantik perdebatan besar tentang bagaimana malaikat mengetahui potensi destruktif manusia: dari intuisi gaib, atau dari memori sejarah?
Dalam tradisi tafsir klasik, dua arah penjelasan biasanya muncul.
Pertama, ada anggapan bahwa malaikat diberi pengetahuan tentang hal yang belum terjadi, menjadikan mereka seakan memiliki panorama masa depan.
Kedua, terdapat pandangan bahwa malaikat hanya menyimpulkan dari pengalaman mereka memantau makhluk sebelumnya, manusia maupun jin, yang meninggalkan jejak konflik dan kekacauan di bumi.
Jika ayat ini dibaca dari sisi tata_bahasa (linguistik), struktur kata kerja (verba) malaikat berada pada waktu kekinian dan mendatang (The Present-Future Tense) yang dalam grammatikal bahasa Arab dikenal dengan Fi’il Mudzari’.
Bentuk semacam ini tidak selalu menunjuk masa depan, tetapi sering menggambarkan pola yang sedang atau sudah berlangsung. Artinya, malaikat tidak harus ditampilkan sebagai futurolog. Mereka cukup sebagai pengamat sejarah yang telaten.
Dua mufasir modern penting memperkuat arah ini. Muhammad Rasyid Rida, dalam Tafsir al Manar (jilid 1), menyatakan bahwa malaikat berbicara berdasarkan kondisi empiris.
Menurut Rasyid Rida, bumi sebelum Adam memang telah diisi makhluk yang berkonflik. Pertanyaan malaikat lahir dari laporan historis, bukan dugaan gaib seperti peramal masa depan (futurolog).
Karena itu, Adam hadir bukan sebagai manusia biologis pertama, tetapi sebagai pembaru yang membawa wahyu untuk memperbaiki tatanan yang rusak.
Hal ini senada dengan pandangan Ibn Ashur dalam al Tahrir wa al Tanwir (jilid 1). Ia menegaskan bahwa bentuk kalimat malaikat menunjukkan respons terhadap peristiwa yang sudah dikenal, bukan kecurigaan terhadap sesuatu yang belum terjadi.
Dalam pembacaan Ibn Ashur, kata khalifah merujuk pada posisi kepemimpinan sosial yang bertugas menata kembali kehidupan manusia melalui “khilafah”, yakni ASMAA’A KULLAHA.
Adam diberi mandat restorasi sebagai “Khalifah” dengan konsep khilafah di dalamnya, bukan sekadar dikenalkan sebagai tokoh pertama dalam garis keturunan manusia. Tetapu, sebagai seorang nabi dan rasul pertama.
Kedua tokoh ulama’ di atas menunjukkan bahwa interupsi malaikat bisa dibaca lebih natural sebagai saksi sejarah yang menyampaikan komentar historis, bukan sebagai ramalan kosmik.
Tafsir klasik menekankan dimensi gaib, bahkan cenderung mistis. Sementara tafsir modern menyoroti konteks sosial dan linguistik (kebahasaan).
Perbedaan keduanya membuka ruang refleksi tentang bagaimana manusia hadir di bumi: sekadar melanjutkan siklus lama, ataukah menjadi pembaru yang merawat kehidupan.
Wallahu a’lamu bis_shawaab.
**Penulis adalah pembelajar lingkar diskusi terbatas (Limited Group) kajian al_qur’an berbasis Ilmu ‘Alat.
Ia merupakan alumni IMM FISIP Unmuh Malang
